第48章 梦尽乾坤覆残杯（七）（2/2）

英文烈武。

体元显道。

宣仁圣孝。

十六个字就这么拼拼凑凑的给凑齐了

——体元显道法古立宪英文烈武宣仁圣孝皇帝。

韩冈对此没有什么兴趣，反正他争不过王安石为首的一众新党。一切都是为了维系新法的地位，利用赵顼的谥号，将新法的历史地位给确定下来，当然不会给韩冈任何插手干预的机会。

不过谥号在唐高宗败坏谥法、增加美词之后，意义逐渐淡薄。真正盖棺定论的，还是如今的庙号。

所谓祖有功而宗有德，隋唐之前，能被供入太庙称宗道祖的，只有那些功业值得称许的天子，功业不到，便没有资格入正庙。

比如汉景帝，纵有文景之治，但他还是没有庙号。西汉诸帝，有庙号的只有四人。汉高祖——太祖高皇帝，汉文帝——太宗孝文皇帝，汉武帝——世宗孝武皇帝，以及汉宣帝——中宗孝宣皇帝。能为宗的都是有为的皇帝，评价皇帝贤与不肖，就只看他们的谥号。

而到了唐代，谥号从有褒贬之意的二三字，变成了满口谀词的十余字，已经失去了原有的作用，是个皇帝就能称宗，故而字寓褒贬、总结一生功业的评价，也就顺理成章的变成了庙号。

也因此唐之前，称呼天子多以谥号，而唐之后，则基本上都是以庙号来称呼。所以汉太宗通称汉文帝，而宋代的太宗，没人闲得无聊，平曰里会一口一个至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。

虽然对谥号和庙号的兴趣不大，但韩冈可以确定，至少神宗这个庙号是不会有了。

民无能名焉，这是孔子称赞尧的话，做得太完美了，所有地方都考虑到了，让人民无需多言。但在谥法解中，‘神’却解释为不名一善。

不名一文是一文钱都没有，而不名一善呢就是没有做过一件值得称道的事——文不成、武不就，治国无能，用兵无方。这就是另一个历史中，司马光等旧党成员对宋神宗的评价。也难怪赵煦亲政之后，让苏轼去岭南旅游。

只是以眼下的情况，不管给赵顼上什么样的庙号，小皇帝亲政之后，都会大肆报复。不过还有十年时间，什么事都能出，之前已经商议了，现在要做的只是将庙号定下来。

高宗是绝不可能，虽然单纯从这个庙号上很合适，这是生怕世人想不起则天皇后

中宗更没有人敢提。有被韦后毒死的唐中宗在前，给太上皇进庙号选中宗，是活得不耐烦要找死吗

尽管这两个庙号都很好，但结合了现实情况，却都有着让人避之唯恐不及的问题。

还有宣宗，本也是美名，可惜从飞船上摔下来的耶律洪基成了辽宣宗，现如今赵顼也是横死，用上同样的庙号，总是有哪里不合适。或者说太过合适，却不能用了。

不过庙号与谥法的关系不大。尤其是本朝，除了开国时的太祖太宗，接下来的真宗、仁宗、英宗，哪一个是之前的历朝历代天子曾经用过的随便挑个好字反而更为符合传统。

为了庙号，上下争论了一番，始终相持不下，有人推荐章宗，但苏轼却宣称用文宗更合适。

又是半天过去，韩冈对双方引经据典、咬文嚼字的争吵觉得烦了，“先皇治国，天下兴盛，百官正其位，黎庶得安，又有禅让之德。不若选熙字——取‘允厘百工，庶绩咸熙’之意。”

庶绩咸熙是出自《尚书尧典》。赵顼变法，以法古为名，效法尧舜，又有禅让之实，能凑合得上。

韩冈也不清楚心里为什么会冒出这个字来，但仔细想想，以此为庙号，也可算是不过不失了。

不过依然有人觉得不合适，韩冈参与进来后，南北之争就变成了三国之战，一通唇枪舌剑，最后熙宗皇帝的庙号渐渐落了下风，又变回了文宗与章宗之争。

只是这一回是向皇后听得厌了，“别耽搁时间了，就熙宗吧。”

皇后拍板定案，宰辅们立刻表示支持，还想要再说些什么的苏轼也不敢开口了，争论终于有了结果。

熙宗体元显道法古立宪英文烈武宣仁圣孝皇帝。

片刻之后，大臣们鱼贯进入内室，瞻仰熙宗体元显道法古立宪英文烈武宣仁圣孝皇帝的遗容。

八步床【注3】工艺完美，制作得十分精细，实际上却有着莫测的危险。

在床内，赵顼已经被换好了衣裳，平躺在榻上。稍稍化了妆，面色栩栩如生。

而天子赵煦，就跪在御榻前。

群臣在后叩拜行礼，赵煦动也没动一下。

方才被叫起来的时候，已经跟他说了真相。

看着比同年孩童还要瘦小一点的背影，韩冈也不知是该报以同情，还是该觉得放心。

只是隐隐的，还有一层隐忧缠绕在心头，这件事，可能还不算完。

‘的确，只是刚刚开始。’他低声说着。

六五之卷：东京烟华完。

注1：宋神宗的谥号，一开始是英文烈武圣孝皇帝，只有六个字，到了哲宗亲政之后，方才加到正常的十六个字：绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。徽宗时，又加到二十字。

注2：立宪二字是徽宗时追尊的谥号，全称为体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。

注3：八步床又名拔步床，出现于明代，盛于明清，宋代是没有的。