解说一/曲辰 人心，才是妖怪真正的名字（1/2）

在一般状况下，你会给一本书几次机会？

就我的经验而言，大概在书店里拿起来翻过，还不能吸引我决定把它买下来的话，之后除非是我很信任的朋友大力跟我推荐，否则大概此后跟那本书就要相见不如怀念了。

不过，我却给了《姑获鸟之夏》三次机会。

一次是在书店里看到它被排在新书案头（曲按：这是指一九九八年的时报繁体版本），但拿起来翻翻觉得不是我喜欢的小说类型，就随手搁着了；一次是大一上听到推理同好会的学长介绍到这本书，也就好奇买来看，努力撑着眼皮看完第一章，就决定放弃这本书，原因无他，这实在是不太像当时我认知中的推理小说啊。

第三次在大一升大二的那年暑假，某个失眠的夜晚无意间抓起这本书来啃，不知哪个关节被打通了，忽然间猛烈地爱上了这本书以及这个作者。于是隔天赶快跑到书店去把接下来的《魍魉之匣》买了下来，在第一时间读完后并且用力地期待接下来其他作品的中译本。

这一盼，就盼了八年。

好漫长的过程啊，但是如今想想，《姑获鸟之夏》之所以能给我目前体会过最为曲折的阅读经验，主要还是因为它是本并不是那么容易“一目了然”的小说，尽管是个好故事，却有着过于深刻的内涵与超乎读者想象的世界观，完全挑战过往的推理小说观念。

在我看来，《姑获鸟之夏》似乎是京极夏彦想要用来挑战西方推理小说价值观的一记重炮。

当推理小说的发展史不断跟我们强调理性、逻辑多么重要时，京极堂轻描淡写地告诉我们脑是不可信的；当推理小说的规条中有着“不可出现超能力事物”时，这本小说从头到尾都由一个妖怪贯穿全场。当记忆和目击者全都变得不可信时，推理小说所存在的根基究竟还存在吗？

基本上，推理小说是个不折不扣的西方产物，如果把这个类型小说与西方的思潮发展比较之后，会发现相当有趣的部分：推理小说的出现主要是立基于十八世纪的启蒙运动，当时强调的理性和人权进入了推理小说，强化逻辑思考重要性的同时，也成就了侦探角色。之后十八世纪末到十九世纪的工业革命，不但促使城市的出现，也让犯罪有了不同风貌的呈现，于是评论者才形容推理小说是“描述城市的诗意”。

在这种状况下，日本推理小说家不断地尝试突破过去西方立下的推理典范，从江户川乱步、横沟正史开始，直到社会派兴起又衰败，都创造了一番新的局面。即使近代小说家也在寻找在进化的契机，岛田庄司从神话中汲取养分，希望将日本推理小说推向世界舞台，绫行人从日文的暧昧性中找到灵感，让“叙事”本身成为谜团的一部分。

而京极夏彦，则毫不犹豫地对准西方的理性与科学开枪。

他并非扬弃“理性”与“科学”，只是当现代的西方思维连带影响全球思维，都将“科学”视为惟一信仰，不容许其他价值观的存在时（甚至还有学者提出“意识形态的终结”，断言科学与民主终将成为世界惟一的意识形态），东方推理小说再怎么发展都不可能达到世界推理小说的新高峰。