第一章 注释（1/2）

[l]据理查德&12539;艾尔曼的《詹姆斯，乔伊斯》(牛津大学出版社1983年版，第117页)，穆利根的原型系爱尔兰作家、爱尔兰文艺复兴运动的参加者奥利弗&12539;圣约翰&12539;戈加蒂(1878一1957)。

[2]这里，穆利根在模仿天主教神父举行弥撤时的动作。他手里托着的那钵肥皂沫，就权当圣餐杯。镜子和剃胡刀交叉放着，呈十字架形。淡黄色浴衣令人联想到神父做弥撒时罩在外面的金色祭披。下文中的“我要……台“，原文是拉丁文。

[3]金赤是穆利根给斯蒂芬&12539;迪达勒斯起的外号。他把斯蒂芬比作利刃，用金赤来模仿其切割声。

[4]耶酥会是天主教修会之一，一五三四年由西班牙贵族依纳爵&12539;罗耀拉(1491-1556)所创。会规严格，要求会士必须绝对服从会长。

[5]指坐落在都柏林郊外的港口区沙湾(音译为桑迪科沃)的圆形炮塔。这是一八0三至一八0六年间为了防备拿破仑率领的法军入侵，而在爱尔兰沿岸修筑的碉堡的一座。其造型仿效法属科西嘉岛的马铁洛岬角上的海防炮塔，故名马铁洛塔。

[6]某些修会的天主教神父将头顶剃光，周围只留一圈头发。参看本章注[125]。穆利根只是装出一副神父的样子，故未剃发。

[7]这里原应作“圣餐”(eucharist)，作者却写成了女子名克里斯廷(christe)。二词中均含有基督(christ)一名。其用意是便它同第十五章末尾玛拉基&12539;奥弗林神父在卧于圣女芭巴拉的祭台上的那个女人身上做黑弥撒的场面相呼应。参看该章注[956]及有关正文。耶酥和门徒(据《新约&12539;马太福音》第l0章第l节，耶酥收了彼得、约翰等十二个门徒)吃筵席时，曾把饼和酒祝福后递给他们，说那是自己的身体和血(见《新约&12539;路加福音》第22章第19-20节)。后世举行弥撒时，神父饮的葡萄酒即代表耶酥的血，教徒领的圣体(面饼)则代表耶酥的躯体。“血和伤痕”是中世纪的一句诅咒“天主的血和伤痕”的简称。

[8]克里索斯托[约347一407)，古代基督教希腊教父，名叫约翰。三九八年任君士坦丁堡大主教后，锐意进行改革。但操之过急，开罪于豪富权门，曾被禁闭。死后得以昭雪，被封为圣约翰。他善于传教讲经，长于词令，因而通称“金口约翰”。

[9]据《新约&12539;使徒行传》第6、7章，最早的殉教者斯蒂芬(？一约35)是个受过希腊文教育的犹太人。迪达勒斯(dedas)一姓来自神话传说中的希腊建筑师和雕刻家daedas。有史时期的希腊人把无法溯源的建筑和雕像都算作是出自迪达勒斯之手。

[10]指他的教名buck，意译为公鹿。勃克&12539;玛拉基&12539;穆利根是全名。勃克是教名(即洗礼名或第一个名字)。玛拉基是纪念其父亲或家属中其他人的名字。穆利根是姓。通常只称作勃克&12539;穆利根，中间的名字就省略了。

[11]原文作bad，原意吟游诗人。因含有挖苦口吻，故译为大诗人，并加上引号，以示区别。下同。

[l2]阿尔杰是阿尔杰农的爱称。这里指英国诗人、文学批评家查理&12539;阿尔杰农&12539;斯温伯恩(1837-1909)。“伟大可爱的母亲”一语出自他的长诗《时间的胜利》1866)。“伟大”是根据海德版翻译的，诸本均作“灰色”。

[l3]原文为希腊文。荷马的《奥德修纪》(杨宪益译，上海译文出版社1979年饭苇23页)有“强劲的西风歌啸着，吹过葡萄素的大海”一语。

[14]原文为希腊文。语出自希腊历史学家色诺芬(公元前431一前35o以前)的《远征记》。写作者跟随与胞兄波斯王争夺王位的小居鲁士远征。失败后，他率领万名希腊雇佣军且战且退，公元前四00年回到黑海之滨的希腊城市特拉佩祖斯。这是他们见到海时发出的吹呼。

[15]国王镇(丹莱里的旧称)是都柏林的一个海港区。有东西两个大码头伸入海中，构成一道人造港湾。

[16]语出自拉塞尔(参看第三章注[109]的《宗教与爱情》)。他在这篇散文中阐明“强有力的母亲”指的是“大自然的精神面貌”。穆利根紧接着所说的“姑妈……你手里”一语，当天上午在海边(见第三章注[943]以及当夜(见第十五章注[688])重新浮现在斯蒂芬的脑际。

[17]原文作“dog&039;sbody”。在凯尔特族(参看第二章注[48])的神话中，狗含有“严加保密”意，所以穆利根用此词来称呼性格内向的斯蒂芬。

[18]“船记”是斯蒂芬等人经常去的酒馆的店名。

[19]康内利&12539;诺曼(1858-1908)，爱尔兰精神病学家。痴呆镇指里奇蒙精神病院，自一八八六年起诺曼在那里任院长。

[20]此处套用《天主经》中“不叫我们受到诱惑”一语，但将“我们”改成了“他”。见《路加福音》第11章第4节。

[21]女仆与四世纪的圣女乌尔苏拉同名。据传匈奴人入侵东南欧洲时，科隆(今穗国境内)有一万一千名童贞女殉教。乌水苏拉是她们的领袖。

[22]凯列班是莎士比亚的戏剧《暴风雨》(1611)中一个丑陋而野性的奴隶。语出自爱尔兰诗人、小说家奥斯卡&12539;王水德(1854一1900)的长篇小说《道林&12539;格雷的肖像》(1891)的序言。在该文中，王尔德表达了自己为艺术而艺术的美学观点。原话是：“十九世纪人们对现实主义的厌恶，是凯列班在镜中照得见自己的脸时所感到的愤怒。十九世纪人们对浪漫主义的厌恶，是凯列班在镜中照不见自己的脸时所感到的愤怒。”这里，穆利根把斯蒂芬比作凯列班。

[23]语出自王尔德的论文集《意图》中的《谎言的衰退》(1889)。全句是：“我完全明白你反对把艺术当作一面镜子。你认为，这样一来就把天才降低到有裂纹的镜子的境地了。然而，你无意说，人生是艺术的模仿。人生其实就是一面镜子，艺术才是真实的，对吧？”

[24]牛津家伙指正在搜集爱尔兰格言的海恩斯。

[25]基尼是旧时英国金币，一基尼合二十一先令。

[26]药喇叭，又名球根牵牛；根部可以用来制做泻药。

[27]祖鲁人是非洲东南部班图族的一支土著。

[28]这里的希腊化指的是使爱尔兰开化。都柏林市不同于近代化的大都会，有着当年希腊城邦的性质。正如奥德修由于离乡多年，初回伊大嘉时未认出那是什么地方一样，斯蒂芬回到故里后也觉得格格不入。因此他听了穆利根所说的使爱尔兰“希腊化”的话，并不曾引起共鸣。

[29]在乔伊斯的另一部长篇小说《艺术家年轻时的写照》第5章里，克兰利(参看第九章注[13])曾和斯蒂芬挽臂而行。克兰利参加了爱尔兰独立运动。斯蒂芬则说：“我不愿意去为我已经不再相信的东西卖力，不管它把自己叫作我的家、我的祖国或我的教堂都一样，我将试图在……某种艺术形式中……表现我自己，并仅只使用我能容许自己使用的那些武器来保卫自己――那就是沉默、流亡和机智。”(见黄雨石译本第297页，外国文学出版社1988年版。)

[30]西摩是英国牛津大学麦达伦学院的学生。

[3l]“要委婉……息”出自美国人查理&12539;哈里斯所作通俗歌曲《向母亲透露这消息》(1897)。写一个战士临终前嘱咐道，向母亲透露自己阵亡的消息时，要说得委婉一些。奥布里是斯蒂芬迁居到都柏林之前，住在布莱克罗克镇时的一个游伴，见《艺术家年轻时的写照》第2章。

[32]剑桥、牛津等大学的学生们当中时兴的一种捉弄同学的办法：把对方的裤子剥下来，用剪子将衬衫铰成一条条的。

[33]马修&12539;阿诺德(1822-1888)，英国诗人、评论家。

[34]“我们自己”是十九世纪九十年代开展的复兴爱尔兰语言文化的运动所提出的口号。意思是：“爱尔兰人的爱尔兰。”“中心”，原文为希腊文。马修&12539;阿诺德提出的文化理想是建立在个人主义之上的古稀腊人文主义与建立在社会伦理上的希伯来主义的统一。斯蒂芬从阿诺德的这一理想联想到要求爱尔兰民族独立的自救口号。他又进一步想到把异教与基督教相调和而成的新异教教义。最后才联想到ophalos一词。此词的意思是中心，指位于雅典西北一百英里处的帕耳那索斯山麓峡谷里的一块圣石，转义为人体的中心部位：肚脐。这里隐啥斯蒂芬等人所住的这座圆塔，乃是爱尔兰艺术的发祥地。

[35]布莱岬角位于沙湾以南七英里处。

[36]这里，穆利根借用了英国哲学家戴维&12539;哈特利(1705一1757)的观点。哈特利的主要著作有《对人及其结构、职责和期望的观察》(两卷本，1749)等。他认为，真正存在于记忆中的只有观念和感觉。

[37]圣母是仁慈圣母玛利亚医院的简称。这是由天主教仁慈会修女所开办的都柏林市最大的一家医院。里奇蒙是里奇蒙精神病院的简称。

[38]彼得&12539;蒂亚泽爵士是生于爱尔兰的英国戏剧家理查德&12539;布林斯利&12539;谢里丹(1751-1816)所作喜剧《造谣学校》(1777)中的一个人物。这位爵士晚年与一个年轻活泼的农村姑娘结了婚。

[39]指耶酥会的创始人，依纳爵&12539;罗耀拉。

[40]撒克逊征服者，原文为爱尔兰语。

[41]这是爱尔兰诗人威廉&12539;巴特勒&12539;叶芝(1865一1939)所作《谁与弗格斯同去》一诗的第7至9行。弗格斯是据传于五世纪从爱尔兰移去的第一位苏格兰国王。下文中的“树林的阴影”和“朦胧的海洋那雪白的胸脯”，出自该诗的第10、l1行。

[42]老罗伊斯指英国喜剧演员爱德华&12539;威廉&12539;罗伊斯(1841一？)。《可怕的土耳克》(1873)是爱尔兰作家埃德温&12539;汉密尔顿(1849一1919)根据英国童话剧《神奇的玫瑰》(1868)改编的。土耳克王由老罗伊斯扮演。当他发现神奇的玫瑰能教会他隐身术时，便高兴地唱起下面这首歌。

[43]英国通神论者艾尔弗雷德&12539;珀西&12539;辛尼特(1840-1921)在《灵魂的成长》(1896)一书中提出，一切事件和思根都贮存在宇宙的记忆中。参看第七章注[224]。

[44]天主教徒领圣体前，自午夜起禁止饮食。

[45]原文为拉丁文。这是信徒弥留之际助善终者在一旁为他(她)念的临终祷文中的两句。斯蒂芬的母亲是一位虔诚的信徒。她死前，斯蒂芬却不曾满足她的愿望，拒绝为她祷告。

[46]这是斯蒂芬责备自己的话。他意识到在母亲生前，他对罗马天主教会的怀疑和不满曾使母亲深深苦恼，故以东方神话中的食尸鬼自喻。

[47]这是英国旧时的一种金币，每枚值一英镑。因上面镌有国王(或女王)像，所以俗称“君主”。

[48]德鲁伊特是古代凯尔特人中有学识者，通常担任祭司、教师和法官。德鲁伊特的家庭里，竟连圣诞节的蛋糕都禁止吃。

[49]出自庆祝爱德华七世加冕(1901年1月22日)的歌曲《加冕日》。“加冕日”又指发薪日，因为工资可折合成克朗。crown(意即王冠)是旧时的一种镌有王冠图案的硬币，每枚值五先令。

[50]即克朗戈伍斯森林公学。在《艺术家年轻时的写照》一书中，斯蒂芬曾就读于这家小学。下文中的“提过香炉”指神父做弥撒时，斯蒂芬曾担任助祭。

[51]据《旧约&12539;创世记》第7至9章，挪亚一家人乘方舟逃避水灾后，一天挪亚喝醉了酒睡在帐棚里。二儿子含看见父亲赤身露体，便出去告诉了哥哥闪和弟弟雅弗。闪和雅弗替父亲盖上长袍。挪亚洒醒后说：“迦南[含的儿子]当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”

[52]这是《饭前祝文》，引自《圣教日课》。

[53]原文为拉丁文。这是《圣号经》的下半段，引自《圣教日课》。

[54]葛罗甘老婆婆是爱尔兰歌曲《内德&12539;葛罗甘》中的人物。

[55]登德鲁姆有两个。(一)位于都柏林市以北六十五英里的港口。(二)都柏林近郊的村。

[56]人鱼神是古代腓力斯人和腓尼基人所信奉的半人半鱼的神。

[57]命运女神姐妹原指《麦克白》中的三女巫，这里则影射爱尔兰诗人叶芝的姐妹伊丽莎白和莉莉。一九0三年，伊丽莎白在登德鲁姆村创立了邓恩&12539;埃默出版社，并为叶芝出版《在七座树林中》一书。该书的版权页上写着，完成于“大风年七月十六日，一九0 三”。按一八三九年爱尔兰曾遭受一场空前的大风灾。从此，“大风年”一词便流行开来。

[58]《马比诺吉昂》是中世纪十一则威尔士故事的总称，以神话、民间故事和英雄传说为基础，记载十二世纪下半叶至十三世纪末的口传故事。

[59]《奥义书》是印度教古代吠陀教义的思辨作品，用散文或韵文写成。自公元前六百年起次第成书，为后世各派印度哲学所依据。

[60]玛丽&12539;安是一八四三年左右为了吓唬苛吏而在爱尔兰民间组织起来的秘密团体。成员以妇女为主，也有乔装成妇女的男子。因此，后来又用此词来影射同性恋者。关于玛丽&12539;安，流传着一些歌曲，而梅布尔&12539;沃辛顿找到的那个版本的末句是：“像男人那样撒尿。”与下文中穆利根所唱的三句歌词刚好凑成一段。

[61]包皮的搜集者，指耶和华。犹太教徒有行割礼(割除阴茎包皮)的传统。参看《创世记》第17章第10至14节。

[62]夸脱是液量单位，一夸脱为一&12539;一四升。

[63]毛皮像绢丝般的牛、最漂亮的牛和贫穷的老妪均为爱尔兰古称。

[64]征服者指英国人，这里，以海恩斯为代表。快乐的叛徒指满足于现状的爱尔兰人，这里，以勃克&12539;穆利根为代表。

[65]母王八，原文为cuckean，指其丈夫姘上了其他女人。

[66]在《奥德修纪》卷一中，女神雅典娜替奥德修说情，于是，主神宙斯表示同意让奥德修回国。女神便扮成外乡人的模样，到伊大嘉岛来鼓励奥德修的儿子帖雷马科。这里斯蒂芬把送牛奶的老妪比作雅典娜女神，他怀疑她是为了谴责自己不曾满足母亲最后的愿望而来的。

[67]下文中，海德版多一行，[“瞧，真是的，”她说。]其他诸本部没有。