第146章（2/2）

过去发生过的事情缓缓铺开，庄衍在这条大路上，也不是从未留下过痕迹。他曾经独自走向过安塔文明的进化之路，一度获得数种神通之力，看得见时间一体，他的肉身不再是限制，可在空间中自如的异形换位……可又是因为什么缘故，让他在临门一脚前停下？

池罔不用去验证便可以确定，那是因为自己……一直都是自己。

庄衍一路漫长独行，终究是有所执着，所以不愿孤身离开。

池罔无法放弃寻找，到底是有所牵挂，所以不能独善其身。

终点在他所能看到的距离里层层折叠消弭，池罔在往前急追，他不需要融入大路的尽头，他只需要再往前去一点，就可以走到庄衍的前面，能走回一切他所能看到的、发生过的过去。

无正号庄衍的房间里，池罔身上佩戴的那块来自沐北熙墓室底带出的未知金属块，在贴身收着的囊袋里发出惊人的光芒。池罔在大道洪流中匆匆一瞥看到了它的由来，那是安塔文明奉若神明的“钥匙”，可以通往超出自己限制的维度。

铺天盖地的光芒过后，池罔睁开眼，却发现自己重新站在一个熟悉的环境里。

那是自从砂石离开后，他便都不能独自进入的雪原。

说这场景熟悉，却也不和以往一样。以前如一线银白铺开没有丝毫起伏的大雪，如今却被狂风吹得凌乱，雪堆如荒漠流沙，形状每时每刻都在变化。

天上乌云密布，大雪倾盆而下，不透一丝光亮。

一切都已和以前不一样了。

他还记得，庄衍对他说过，这是他的“异维度领域”，是他最不为人知的秘密。

他曾经在完全迷惘的情况下，把这个异常形式存在的维度当做过“桥梁”，就如安塔文明的“桥梁”一样，可以打断空间的界限，让他从江北紫藤村直接以肉身形式进入西边的佛寺，见到过受戒刑的子安和尚。

原来曾经的一切都是真的。

那么……接下来，他要去做的，就是找回庄衍。

作者有话要说：

我在很小的时候，听过这样一句话。

爱因斯坦说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”

中文译者不详，英文原文如下：

buddhis· has the characteristics of ould be expected a s·od, avoids dogy; it vers both the natural and the spiritual, and it is based on a religio sense aspirg fros, natural and spiritual, as a ful unity

那个时候，我不知道它会对我的未来有怎样的影响。尽管在我进入大学并接触了严谨的学术文献引用制度后，再回头去考证这句话时……发现它并不能在爱因斯坦的著作、采访中找到任何可靠的来源出处，换句话说，这句话的实际出处与著者是不可考证的。

但无论爱因斯坦说没说过这句话，它都在当年的我心里埋下了一颗火种，点燃了我生命中对于宇宙天文学的敬畏，以及对东方宗教神学的亲善态度。

随着近现代的天文学的发展，各种学说由此兴起，甚至还形成了一些独特的流派：宇宙哲学(philophical s·y），都非常有意思，感兴趣的朋友可以自行了解。

于是我把自己积年累月受到的影响，揉成了一个新奇的表述……

——这就是这篇文的由来。

谢谢大家愿意包容我的“神展开”，其实在我心里，这是在开文之初我就想要写的，我一直知道我想表达的是什么——过去现在未来同为一体，而我们所能体验到的一切，都是生与灭的相互交替，不过是永恒中的一个短暂瞬间。

鞠躬感谢一路陪伴我的宝贝，我爱你们。

对于不能理解的读者……也没什么关系啦，马上就是结局了，你们想看的来了。

————————————————

引用：

1 “不知所措的混沌，是因为自身受到种种能力的局限……”此句化用于：

电影《cy》(译名：超体)

“带来混沌的是无知，而不是知识。”

2 “天地一一，终无终一” 引用于：

《天符经》（著者、译者皆不详）

3 “四禅八定” 化用于：

《杂阿含经》卷十七

4 “先天元炁”：”行气”和”行炁”的概念不同，文中采用了《抱朴子内篇》对“炁”的解读。

晋·葛洪《抱朴子内篇》

5 “一生万物”化用于：

春秋·老子《道德经》第 四十二 章“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

6 “四禅八定” 化用于：

《杂阿含经》卷十七

7 “六神通” 化用于：

《长阿含经》第二十《阿摩昼经》

8 “无私无欲彻断我，无我无法无可捉。诸佛如来归于同，觉性圆满入真空。”引用于：

《漏尽通》（诗歌著者不详）