第七十章 生死看淡（2/2）

贵公子朱镇看了看外面的天色，说道：“先生，如今天色还早，赵公子之言听着甚是新奇，虽然有些迂腐，却不妨听听他的上策和中策。”言下之意，反正闲着也是闲着，就当听书解闷也好。

赵彦心中苦笑，自己之后所说的话，朱镇与王真不知道能不能听得进去，不过总要试试才行。

为何铁木真统一草原之后，之前的那种一会匈奴一会鲜卑一会柔然一会突厥的情况没有了因为铁木真把他们统一了，打散了原有的部落制，以万户千户这种简单的基层组织缔造了“蒙古人”这个统一的民族概念。

原有的克烈部、汪古部等等从此消失，虽然他们可能在百十年前还是被蹂躏被奴役的非蒙古人，从此不管是当年草原上蒙古大汗的嫡系侍卫察哈尔（怯薛），还是当年从波斯虏来的雇佣军阿苏特（阿速军），亦或者是瓦剌四部的准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特还是北边的不里牙惕，他们在元朝之后只有一个名字——蒙古人。

李文忠、傅友德、蓝玉、朱棣，明初六十年轮番上阵砍，然而被砍残之后草原上用两只脚走路的还叫蒙古人，明朝中后期朵颜部的酋长董狐狸，蒙古末代的林丹汗，外号插汉虎墩兔，他们还是叫蒙古人，野猪皮如此牛逼，外蒙四汗内蒙六盟的人还是叫蒙古人。

时移世易，赵彦觉得在大明立国之后，草原上的敌人已经变了，虽然依旧蛮横，却比以前的游牧民族要更开化，如果能学着后世满清的做法，说不定能将蒙古收为己用，甚至逐渐同化。

“在下没有什么上策和中策，只是说几个自己的想法罢了。瓦剌或许不久后就会犯边，但在下以为瓦剌太师也先是希望以战求和，通过战争来迫使我大明和他们进行交往以及朝贡贸易，唯有如此，也先才能保持一个强大的草原部落联盟，一旦瓦剌无法与我大明交往，被我大明隔绝，那瓦剌反而会衰落得更快。”

王真点点头，他听说草原上除了草和牲口什么都缺，就连铁锅在草原上都是个宝，一口铁锅有时候都能换到一匹好马，所以瓦剌想与大明互市，以此来保证各个部落的基本生活，这个可以理解。

赵彦又道：“在下第一个办法就是坚壁清野，坚决不与瓦剌进行互市和朝贡，以此来全线隔绝与草原部落的交往，不过兔子急了还咬人，若如此的话，说不定瓦剌狗急跳墙，于我朝边境的安定更为不利，真要说的话，此可以称为中策。”

“赵公子请继续。”贵公子朱镇饶有兴趣的说道。

赵彦喝了一口茶水，继续说道：“第二个办法便是分化拉拢之策，只是与前人略有区别。如今对于草原上的游牧部族来说，我朝太祖太宗的余威犹在，边境处亦有大军做为威慑，随后我朝可以与草原各部落开启互市，而且不是只开一处，而是多设置几个互市的地点，只要公平交易，前来交易的游牧部落必然不在少数。老实参与互市的游牧部落可以得到我大明的友谊，若是互市时有不轨企图的部落，朝廷尽可以发兵讨伐，其他部落为了获得与我大明互市的资格，必然不会帮助被讨伐的部落来对抗我朝军队。

草原部落多数都很愚昧，在互市之际，朝廷可以提出几个要求，譬如想要互市的部落需要派遣幼童来我大明进学读书，待到学成之后，可以有针对性的将亲近我大明的幼童送回其原来的部落，至于不听教化的幼童可杀可囚，又譬如互市时凡是需要文字记录的文书契约等等，都必须使用汉字……

同时，朝廷可以在西藏寻找藏传佛教格鲁派的僧人，将其送往草原传教。格鲁派戴黄色僧帽，故又称黄教，其教义颇为消极，却很符合草原各部落民众的胃口，长久信奉黄教之后，可使蒙古人好斗嗜杀之性除，喜动好战之风替。

只要将互市和传教坚持下来，一百年、两百年之后，说不定大部分草原部落的人都会被我大明同化或者失去锐气，其时边患自然而然便会烟消云散。若以在下来看，此可以称之为上策。”

王真听到这里面现轻蔑之色，贵公子朱镇虽然心中对赵彦的话不置可否，却还是问道：“此时残元分裂为瓦剌与鞑靼两部，这两部各有首领，一旦互市，那这两部的首领又该如何”

“无他，寻几个对我大明亲近的部落首领，多封几个王爵便是了，只要对其保持持续不断的羁縻分化，这些部落首领万难成事。”赵彦说完之后心中叹了一口气，他觉得自己想的太过简单了，自己说的都太过想当然，以明朝此时的普世观似乎很难接受。