第19章：“伪”之辩（1/2）

当日的授业结束后，庄子吩咐蒙仲留了下来，旋即带着后者一同来到了库房，从中翻出了他以往所著的《骈（pián）拇》、《马蹄》、《胠（qu）箧（qiè）》、《盗跖（zhi）》四篇论著。

没错，这四篇论著，全都是庄子抨击儒家思想的作品，可想而知他对儒家思想的抵触。

先说《骈拇》，骈拇即指合并的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。

此篇，大体分为四个部分。

第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”，都是不符合本然的多余的东西；

第二部分开始攻击儒家，批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。

第三部分进一步攻击儒家的仁义，进一步指出儒家“标榜仁义”是乱天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”，因而是没有区别的。

直到第四部分，庄子才指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。

而事实上《骈拇》这篇，庄子还只是点到为止地批判了道家，而到了《马蹄》篇中，庄子则是进一步讽刺了儒家的行为。

在文中的开篇，庄子先阐述了马的天性与其生存之道：蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。

等到世上出了管理马的伯乐，于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了；饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。

然而世世代代还有人称赞伯乐为“善于管理马”。【ps：这段还举例了陶匠与木匠，用意跟伯乐差不多。】

庄子认为，黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人共有的德行和本能。

人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。

等到世上出了圣人，勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。

毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是（儒家）圣人的罪过！

而到了《胠（qu）箧（qiè）》这篇，庄子的文章变得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盗不止」的说法。

文中所举的例子，即「田氏代齐」，即田成子杀齐君而盗其国这件事。

田成子即「田恒」，其祖上是与宋国一样都是“三恪”的陈国的太子「陈完」，陈国灭亡后，陈完便逃到齐国，在姜姓齐君幕下担任士大夫，待等到田恒时期时，田恒谋反作乱，逐齐君而窃取齐国。

而不可思议的是，世人以及其余诸侯，包括儒家的那些圣人，此后居然都认可了田恒这个齐君。

窃取钩子这种微不足道东西的人会被处死，然而窃取了整个国家的田恒，却名正言顺地成为了诸侯，这就是「窃钩者诛、窃国者侯」这个典故的由来。

庄子在文中讽刺儒家：（儒家）圣人告诫我们，不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人，必须加以处罚（窃钩者诛）；但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪，因此「窃国」成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作借口，建立并维系他所窃得之物。

换而言之，圣人即是在保护、袒护这些“大盗”，是故，圣人不死、大盗不止。

而相比较《胠箧》攻击的是儒家标榜的仁义与推崇的圣人，《盗跖（zhi）》、《渔父》这两片，庄子直接开始攻击儒家思想的鼻祖孔子。

其中《盗跖》以「柳下季」——即「坐怀不乱（将受冻的美人裹在怀中为其取暖而心绪不乱）」的那位柳下惠——的弟弟「展跖」为主人公，借展跖与孔子的对话而对孔子做出了一系列的抨击，攻击孔子与他的思想属于“巧伪”，指责后者“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。【ps：记得大魏那本书作者也提过，儒家思想就是这样：我知道农事很重要，但我不会去做，因为我是君子，是“士”，是上等人，而农事是下等人做的事。】

旋即，又抨击孔子假借周文王、周武王的治国方略（即指周礼），控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了——天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢